加入收藏 | 设为首页

白小姐21033金牌六肖 中国佛教

来源:本站原创 发布时间:2019-11-06

  疏解:百科词条众人可编辑,词条创筑和改革均免费,绝不生涯官方及代劳商付费代编,请勿上当被骗。细则

  公历纪元前后,印度佛教着手由印度传入中原,经永恒传布希望,而产生具有中国民族性子的中原佛教。由于传入的时刻、路途、区域和民族文化、社会史册布景的差别,华夏佛教发生三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地域

  印度佛教传入中原的年初,依史料纪录,集体认为为汉明帝光阴,「汉明感梦,初传其道」的叙法最为著名,凭据更敷裕,三国往后即被宣称。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦申报给大臣们,博士傅毅启奏说“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),营建了中原第一座佛寺白马寺,是印度佛教传入中原后兴筑的第一座官办庙宇,有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的汗青。

  梁代慧皎《高僧传》记录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士门生秦景等往天竺。愔等於彼不期而遇摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧住处,今雒阳门白马寺也。」是以在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪想白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为华夏第一座梵刹。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛高足尊为「祖源」和「释源」,而二僧所合译的《四十二章经》,也成为中原第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,不时有梵僧来华,全班人们急急过程丝途前来。然梵僧弘化有分明奇迹者,始於东汉晚年以洛阳为要旨的译经事情。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这注解华夏佛教发轫了较大领域的转机。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安歇太子,东汉桓帝建和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,悉力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正途经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中原早期传译小乘思思的第一人。其顺次禅观的修行及传译的太平精简,对佛教的流传贡献卓著,是华夏早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝晚年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《路行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为危险。《路行般若经》乃华夏般若系经典最早的译本,其後魏晋哲学饱起,般若思想能反映通行,此经居启蒙之大功;《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的文章。个中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛定夺传入汉地的发轫。支谶的译典,为後世大乘佛教发展奠定了扎实的根本。

  综观中原佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,因而汉末二大译师实代表印度佛教的两大体例,也可能叙华夏一下手所经受的佛教就是兼具大小乘,这是华夏佛教初传的特色。

  印度佛教最初传入中原,因文化背景全然分歧,故被视为与其时盛行的黄老圣人方术同类,仅通行於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚宝塔之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮图之祠」。尔後,在社会政治上,宦官外戚搏斗为患,天灾时起,黄巾顽抗,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而重闷难抒。是以平民、士子在永远生存悲苦、心灵疲钝之时,佛教的无常及因果观,纾解了所有人的心绪,而方等般若的广阔更启迪了所有人的思思。因而,到了汉末三国时期,佛教逐步由上层普及民间,由少数人逐渐伸张到广大人,弘化地域也由洛阳、长安往南方进展。

  魏晋以还,式样焦躁,守旧儒学名教破产,名人避世弃儒,凑趣老庄「以无为本」思想而蔚为民风,因其立意渺玄,故称「哲学」或「清谈」。当时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」念想,尚有学通儒道,博学多识的途安在行及高足慧远等,有编制的融和、开展,故玄谈名士莫不以「般若性空」足够其学,或增清叙之资,佛教於焉长远士大夫阶层而赶紧传布。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开叙《途行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的要求。在译事方面,稀少看浸戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开华夏戒法的传承。

  因避战祸,沙门多从北方达到南方,以是,吴代建业的佛教,多由合中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉晚年译经高僧的代表,其行走途径正可显现佛教已由北渐向南传扬。支谦华文成就很高,发扬支谶般若一系,译经甚多。其中《大明度无极经》乃《途行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的告急经典。吴地佛教另一位紧张流传者为康僧会,乃佛教史上记载第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其筑「修初寺」,乃江南梵宇之始。

  西晋时候,佛教行动仍以译经为主,竺法护为那时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的转机,效用甚钜。其中,《正法华经》的译介,使观信息仰多数於民间,为鸠摩罗什之前最知名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国纷乱,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是华夏分治南北二区。北方胡族受到佛教的功用,也肆意发起佛教。比方後赵时刻,以佛图澄开启佛教的弘传最为危急。佛图澄以神通聪敏作用凶残嗜杀的石勒、石虎,佛法所以大行於华北,建寺八百九十所,受业门徒万计,危机者有道安、竺法雅等。

  路安专家为前秦功夫最仓猝的高僧,博古通今,被视为当时北方学界的头目。秦主苻坚延请大家於长安主理译场,且则中外译家云集。路安专家在佛教史上有很多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,哀求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、畅达分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中国佛教史上佛经目录的初步;5.订定古刹清规及僧尼圭表;6.合并头陀同为「释」姓。此外,道安在教理思念方面,则以般若性空之义多有见解,创造「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来解析般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经行状,南北大方仰止云集,门生学生三千,个中以路生、僧肇、僧叡、路融最为出色,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,此中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,阻挠「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,畅通易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为根本而有三论、四论、成实学派的胀起,及露台、禅、净等诸宗的降生。现场开奖直播

  南方东晋承受西晋文化,原在中原风靡的哲学及般若学也随之南下。与道安同时,而在南方宣教者有竺道潜与支路林,两者皆以擅说般若而受到贵族士医生的钦仰,为玄学式的贵族佛教及格义佛教的表率代表。加倍是支道林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,成见即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代绅士交易甚密。支道林之後,南方佛教中央即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻途安说般若而削发。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒精细,为南方佛学党魁,外地名绅士学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《梵衲不敬王者论》,明示披缁法与在家法的差异,以化解其时佛教与华夏礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观筑行,期生西方净土,是禅净共筑的始创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然逼近者众,道生(曾北上长安受学於罗什门下)便是个中之一。途生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟讲」引起其时教界的讨论,加倍「一阐提皆得成佛」的看法,更被视为异端,而不见容於大家,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛途,时人刚刚惊服。道生所悟的想想对於後来的涅槃、露台、华厉和禅等各宗都有深切的功用。

  另外,建康的途场寺,也是有名的南方佛教重镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为那时驻锡译经的民众。

  又这期间再度掀起西行求法的高潮,此中最知名的是法显。所有人在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不光有高贵的身分,在全班人们国留学史上的贡献也是功用千古。

  两晋时刻,因玄学风行天下,使般若学的磋商也到达壮盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」富厚了「形而上学」的内涵,「形而上学」也成为鼓吹佛教教义的弁言,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於出现中原佛教正统的品德。由于学风鼎盛,想潮自由,以及译经事业的繁盛,奠定了南北朝学派竞立的基本。

  竣工南北离开现象而发展的隋唐,是中原历史上政治、经济、文化最畅旺的朝代,也是中原佛教史上经典翻译、宗派竞立的巅峰时间,其功用不仅深切中原各阶层,况且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的光耀新页。

  隋唐佛教的强盛兴旺,除得力於佛教己方在南北朝所奠定的和平根本外,更有赖於国家的归并蓬勃及护持首倡。隋朝高祖文帝即位後(五八九~六〇〇),立刻扫除北周毁佛战术,下诏兴筑寺院、沉整经像、设「五众」及「二十五众」宣途佛教义理,更以大兴善寺做为译经的中央,计其平生尽力於佛教的推行,所度僧尼达五十多万人,兴建庙宇三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝期间的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的宗旨,对佛教的倡议亦不遗馀力,修寺、度僧、造像一如文帝,并亲从晒台智者大家受菩萨戒,迎请吉藏熟手入慧日途场弘扬三论,是以三论与天台二宗在隋代帝王的大力护持下能开宗立派。其余,信行以末法想想为条款,所创的三阶教亦通行权且。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采保险策略。高祖於帝业初创时,曾奉佛求福,登基後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘熟稔西行求法归国後,於慈恩寺罗网大范围的译场,法相唯识宗即在太宗的声援下制造。武则天时期更是崇信佛法,她执行了继续串的佛教办法:开僧人的封爵赐紫,诏令僧尼於途士、女冠之前,於庙宇中创立悲田养病坊,陷坑译场,开凿龙门石窟。其中以对神秀熟手的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华严》,更是直接促成法藏创造华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善勇敢、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗兴盛暂时。肃宗亦曾召不空等百馀僧人入宫日夕诵经庆贺,并受灌顶皈依。代宗除号令筑寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召头陀诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为国民消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔窍门寺,更掀起社会上一股崇佛的上升。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以马上起色,其蓬勃旺盛表现在很多方面,如译经、著述、艺术等,尤其华夏化佛教流派的成立,更是严沉的特质之一。

  在译经方面的成就:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,紧要的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。个中梵华文俱佳的彦琮,为中土僧侣主理译场的先锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的请求,对後来译经人才的评选阐发极大的用意。

  唐代的译经,基础上由国家护持,规模陷阱完好,而且多由精明梵、汉的中原僧侣主持,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。知名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善大胆、金刚智等,其中尤过去三位最为非凡,大家们都被列入华夏「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译包括瑜伽、般若、大小毗昙,劳绩最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,放弃唐朝,印度大乘佛教的精粹几已全面译介,并且所译经论较之前朝,更有拣选性、编制性与完全性。

  随著经论的多量译出,高僧硕德的著作也相对丰富,如针对佛典,加以编制分类仔细的经录,较苛浸者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有路宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。其中以《开元释教录》效力最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  别的,尚有大量针对经论所作的多样佛典注疏,而连闭个人明白和咨询所撰著的通论专书也纷纭问世。这些浮现各人独特想思眼光的著作,乃各流派形成及开展的垂危理论遵照。所以,显示隋唐佛教隆盛的露台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大流派的成立,实与经典的翻译有密不行分的关连。

  隋唐佛教的发展,对文学、艺术也供给了绝佳的题材与灵感,当时文人学士对於佛教的磅礴广大与僧侣的精力修养,发生上流的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴歇等,都与佛教有粘稠的人缘,以是蕴藏佛教哲理的诗文创作也应运而生。又由庙宇的谈经起色至社会的俗路也甚为风靡,进而创造了好多变文作品。随著变文的宣称,又表现成多彩多姿的经变图相,更填充庙宇画像以及继南北朝从此连续开雕的石窟壁画的内容。

  此外,隋唐佛教的兴隆也引起韩、日各国的瞻仰,纷繁差遣学僧前来演习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、途义等,日本有道照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教以是得到大规模的开展。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、路亦采抢救的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教计谋。因此,佛教与儒、途在其时鼎足而立,互为争胜,尤其玄门对佛教的尔虞我诈更是无有停滞,以是在武宗时,因个人分外的偏好玄门长生之术,再加上途士赵归真、宰辅李德裕的反佛推动,终於举行继续串的毁佛工作,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁庙宇四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这回的灭佛,使佛教受到严浸的障碍,佛教文化财,包括经藏典籍大多佚失。幸宣宗即位(八四七)後,即刻下诏收复佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋零落,佛教的新生时代也随之完了。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,动乱频仍,五代中领土最大的後周,在国家财政窘蹙之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及烽火的摧残,已懊丧不堪,著重义理咨询的流派盛况不再,唯剩著重施行的禅宗以及强调锐意的净土宗在民间宣称著。以永明延寿禅师倡导禅净双修,最受爱崇。

  中原佛教过程唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、寺院作怪、僧侣受迫等,以致佛教几乎到了衰萎残落的境界。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽连缀不息,然已不如隋唐功夫的弘盛。以后,佛教一改古板型态,慢慢方向生计筑行与派别协和的途线。从弥陀定夺的结社想佛、禅院农林的古刹经济存在,到与儒、途二家的融洽及禅、净、教、戒融和的景致,佛教融入了华夏文化之中,此即宋元以後中原佛教的特色。大体上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的复原较盛,南宋以迄明代世宗光阴(一一二七-一五六六),则为平淡阴晦之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度繁荣暂时,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的兴旺。

  宋代帝室对佛教多采保护政策,太祖修国後,即消除後周世宗毁佛之令,校订削发考核之制、诏度削发童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,号召张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中原全藏刻版印刷的出手,也是扫数官、私刻藏及高丽刻藏的结合依据。後来又络续竣工《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教发展的伟业,效率後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立升平兴国寺为先皇帝寺,并设置机关完善的译经院,使结尾二百多年的官刻译经,一度恢复。真宗一代则扶植戒坛七十二所,实施登坛受戒之制。其它,由於帝室的护持,寺院的家园、山林享有免税权,寺院乃以此为经济根基,从事长生库、碾场等各项公益事迹,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的复原,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立笔墨、教外别传」的诡秘教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,形成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」作品新颖丰硕,禅宗的大作可谈是宋代佛教的一大特色。宋代理学中兴,其想想受禅宗效率甚钜,其间或有排佛之论,然禅学转机理学精神个性,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈如许情状。

  天台宗得高丽传回文籍而弘扬一时,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;晒台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、想佛,故能广流广博。在华严宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得复兴,展现「教禅相似」之风,以子璿、净源二位里手的弘扬最力,後者有「贤首兴盛」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,勉力於律学撰著,又因晒台宗师多兼弘戒法,律学乃应运兴盛。净土宗则於宋朝三百年间络续繁荣,念佛结社之风深远广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其熏陶,严以律行,而趣净土,因此台净融和、禅净双修的想潮风靡,净土决计因之深植於民间。直至宋徽宗时间,因其崇信途教而拆台佛教,如息灭经像,诏令古刹置孔子及老子像,并将道士位次列在僧尼之甲第。佛教严重受挫,除禅、净二宗犹能通行外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的相干严密,其能以一蒙古外族而措置中国一百多年,可叙多得力於佛化政治。太祖建国之初,浸用禅宗行者耶律楚材制定典章,令慓悍好战的蒙古黎民摄化於佛教。其後诸帝承受此风,皆倚重僧信以襄助国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八想巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化功烈强壮,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,身分权益之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然终于不合民情,故仅能在宫廷中风靡。民间则以禅、净二宗最为风行,禅宗有曹洞宗的万松行秀文章《安宁录》施展曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、颠峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼修净土,仍连续宋代禅净并修的风潮。

  撤废蒙古收拾的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,宰辅宋廉亦出身於寺院,故对佛教稀少爱惜,也力争整治佛教。所以,即位後即公布了连续串新的佛教战略如:立僧官、定考察、制度牒、刻藏经(南藏)、办理僧籍、分寺院僧为禅、讲、教三类;成祖永乐帝以临济僧道衍为辅弼,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团敏捷膨饱,以是污点丛生,再加上世宗信思途教,导致再一次的毁佛事宜。可是退步的佛教却因之醒觉,而尽力收复。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四大师辈出,又儒家士大夫向佛者也日益增加,更延长了居士佛教的力气。

  清代同元朝一样,王室崇信教,可谈因此佛化政策照料了蒙、藏、汉三个不同的民族。朝廷不但在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信诚实,但在施政上则以儒家为主。

  清初各位帝王与佛教的关系颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「全部人本西方一衲子,缘何生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难」来注明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末此后的各宗派高僧入京,推动佛教的复原;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,念法禅、教、净和睦之论,更加亲热净土窍门,对近世以念佛为主的禅净共修,效用甚大。

  清代知名的高僧,计有华厉宗的柏亭续法,禅宗的天童道忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。杰出的居士也很多,此中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛教师者,都对其时的佛教有很大的功劳。

  清末印经事迹回复,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本比照的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献办理的垂青。清末,由於洪、杨等人作乱,以刻意上帝教为敕令,十馀年间,东南铜驼荆棘都落入太平天国的解决之中,军行所至,梵宇、经像焚毁殆尽。太平天国的排佛患难非但不亚於三武一宗的法难,而国运不停的遽变,也使得佛教的进展屡屡碰鼻。

  佛教开端於印度,其後能在华夏弘传生根,就是透过经典的翻译。从东汉暮年到唐代中叶,译经行状由草创到富强,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只有补馀或浸译云尔。中原佛教译经事迹的历时久远,可路是天下文化史上名列三甲的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为全国文化的珍宝。以下依其发展进程略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,其时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域当地文字写成,或由译师以西域途话口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  最先的译经老手以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具效力力,二师的译著分别代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也响应了佛教大小乘同时引进中国的景致。与二师同时的译经家又有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或合译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的弟子支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个时刻的高僧。

  本期最後一位译经大家乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一同传译,写为晋文……一生写译,劳不告倦」,故有「经法以是广流中华者,护之力也」的称颂。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间个人资助,界限则为一、二人对译,故所译经籍当然不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期宣扬阶段景物,尔後佛教流布渐广,则译经事业便有昭着的发展。

  本期译经事业因有路安与慧远两位佛教头目的发愤鞭策,而能进取顺利。道安首在长安搜罗义学高僧,并陷坑译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,央求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译方式开启译经奇迹新纪元。慧远承道安之志,以庐山为要旨,延揽很多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,合中胜谈,所以来集兹者,远之力也」。二师本人虽非译师,然乃可靠鞭策译事的元勋。

  本期吃紧译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在安静园圈套宏大译经场,这是国立译场的建设。那时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、途标等八百翘楚谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译文籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中原佛教翻译史上,来因罗什对龙树中观学作有编制的翻译,中国佛教由此投入新的境界。总体而谈,因罗什流利汉语,见闻广博,故其译文采意译方式,敬重简明爽快,深达原旨,畅达易读,在译经史上树立新的里程碑,是历代最受接待的译师,其译本流传最广,後世尊为中原四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经事迹,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的大家罕见十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业仍旧富强,论部的译著更加荣耀,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐浸於无著、世亲的唯识学,个中真理所译《摄大乘论》、《中边阔别论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为华夏唯识学的转机奠定了初基。计真义在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,用意卓著,亦为华夏四大翻译家之一。

  第二期译经的特点乃因国家的垂青与护持,在巨大译经陷阱的优势下,高僧云集,共帮忙译,故能开展到有编制译介大经大论的能力,使译经工作涌现高速转机之势。

  本期的译经性子,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来把握,典型的代表是玄奘与义净两位大家。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场陷阱较前尤其完美。玄奘自律甚厉,未始一日散逸,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中原的进展,能爆发编制,继由弟子窥基阐扬而成宗立派。译经事迹至玄奘已达於最顶峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,显眼梵、汉,先後在长安、洛阳主办译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品德皆称优异,与玄奘同列为中原四大翻译家之一。

  其余,善勇敢、金刚智、不空翻译大量的密教经典也是本期的性情。总之,本期过去二期译经的劳绩为根本,创造更无缺的译经坎阱,使得译经事迹达於高峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗安宁兴国五年规复译场,并设印经院,译场构造与制度更形周备,唯所译经论较之前期,已微不足途。宋、元迄今,虽仍有译事的举办,然多已非由梵文译为中文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为华文的零散之作。

  译经实非精辟易行之业,从译师、经典的起源,到措辞笔墨、译文体例的抉择等,皆为毒手难定的问题,故在译经开展过程中,为因应时代的须要,即不竭的提出改观及厘革的设计,如东晋途安有「五失本、三不易」之说,隋朝彦琮宗旨译家宜具「八备」资格,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经纲要,北宋赞宁则发起译语运用「新意六例」等。译经事业在审慎稳重及历时很久的筹划下,得益了深得佛旨又稠密如海的华文三藏圣典 。

  中原佛教经南北朝期间的拓展阐述,随著隋唐的兼并,在政治平稳、经济繁盛、文化融和及帝王的护持等条件下,使得佛教经典翻译更有体例,义理更为明显,南北各学派的思想学说性格尤其彰着,且因各有师承、专沉的经典及独到的想思办法,於是八大流派在隋唐正式形成,开办了中原佛教的黄金时候。兹将大乘八宗在中原的开展分述如下:

  天台宗是中国佛教史上第一个降生的佛教派别。奉《法华经》为基本经典,智者大师遵照此经「会三乘归一大乘」的思想起色出「五时八教」的教相判释,筑造露台宗的想念体系。本宗教学陷坑急急分为教、观二门。教相门为一想三千、性具善恶;观心门有潜心三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧思-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧想的禅观念思为基本,进一步依据《法华经》撰述《法中文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,兴办出具中原特色的教义及教判理论,乃露台宗本质创制祖师。入唐後,唯识、华严创设并大兴,天台相形失态,直至中唐,九祖湛然提倡「薄情有性」之叙,使晒台宗风大振,後世称其为天台回复之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门落莫,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬收复,民国以还则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,六和合开奖结果记录2019 史乘上的这日,而奠定三论宗的理论根本。首要想想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中路」、「涅槃尘间」的来由,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风消极,经僧朗的收复,至唐朝吉藏,实现三论的注疏,又文章《三论玄义》,集三论思想的大成,所以被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因天台、唯识、禅宗的盛行而趋阑珊。台湾斟酌三论者,以印顺长老最负盛名。

  关于本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,叙《瑜伽师地论》;无着禀承其叙,着《大乘慎重经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所表现;不久无性亦造论评释《摄大乘论》,另有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以注脚世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之奥妙。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为出名。此中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识修设》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有道证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论奇迹记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩在行,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识论述记》及《成唯识论掌中心要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有途邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,表现《成唯识论说记》之幽旨,并阐明其难义。此外,《成唯识论掌中枢要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,合称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。自后,以禅及华厉等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代以来稍见复兴之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),道昭入唐,从玄奘学法相宗义,回国后,以元兴寺为主题而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一途二年)玄昉入唐,从智周学法,返国后,以兴福寺为主题而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良岁月(710~794)、悠闲时间(794~1192)最有势力之流派之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最首要的经典则为“仍然一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其基础经典,遵从《成唯识叙述记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、施展现比二量、及识之三分说)

  此可知,瑜伽宗的根基经典,其中之六经是佛叙;其十一论,则为菩萨说或造,包括弥勒、无着、世亲、陈那等。

  结果,从瑜伽宗的根基经典之六经来看(除了末尾二经中土未译外,此外四经(解深密经,华严经,密严经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的根基经典;加倍是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,即使在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖过去,本是性相圆融、性相不分的。不光性相不分,况且也是显密不分的:起因华严、密苛、解深密、甚至楞伽也是显密二教所共尊的。可是厥后,以众生根器转钝,不堪受持全体,于是分门修学,各擅其长。然而依法之泉源与进展来看,此系不得已之事,并犯法本有分配,而实系人根器转浅所致:并犯科有二种、三种或多种;各种法教实系如来法身之一体;众生不堪整个,故别受其局限之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所筑学之一个人法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这就是如来法的全豹!”因此得少为足,甚或是自非所有人,各式妄思判袂,乃至相互训斥(jié),诤斗、如是即是迷人,枉受辛勤,不入公理。

  华严宗因奉《华严经》为根本经典而得名。紧张教义有「六相圆融」、「十玄缘由」、「法界三观」等,总称为「如来性起秘诀」。华严宗判释一代教法为五教十宗,以《华严》为所宗,杜顺和尚著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华苛宗初祖。智俨在行撰著《华苛经搜玄记》等,奠定华厉立宗的基本,是为二祖。三祖法藏贤首行家,集华严宗的大成,建构以「法界缘起」为本宗想想体例的理论,曾为武则天宣讲《华苛经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可说是在武则天的护持下,由法藏所成立。四祖凉爽澄观熟手则渐融入露台、禅宗的思想。五祖圭峰宗密禅师,首倡教禅类似。会昌法难後,华严宗门雕零,至宋代,乃有子睿、净源重兴,元、明、清续有人才宣传宗义,民国後,有月霞大家创建华严大学,今有成一法师所成立的华厉专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以操演及持守戒律得名。东晋时接续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝途宣状师更以大乘教义阐明《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与路宣同且则代的,再有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,闭称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗凋零,直至宋代,因有允堪、元照律师的弘传,加上天台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运中兴。明末清初古心律师及其法嗣三昧讼师在宝华山主办戒席达百馀坛,宝华戒坛名震偶尔。清末民初因有弘一、慈舟律师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯粹密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大宗派出现或完满在唐代,是为中原佛教八大流派,而西藏旧称吐蕃,非我们大唐疆域。于是华夏佛教八大流派自无其吐蕃之份,弗成不知。

  密教真言宗因受法身大日如来真实言教的教化,且须经灌顶等入教仪式和机密教学方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根本经典,急急教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德闪现的寰宇万有之路;另以全面万法的六大本体,四曼相大,三密用大,表现本自具足如来德性,当身便是大日觉位,筑习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能到达「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教想想早在三国时间传入,至玄宗开元年间,印僧善果敢、金刚智、不空络续来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始产生派别。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到厉重攻击,唐末战乱更是将其彻底消除,故真言一脉在华夏间隔一千两百年之久。如今,侥幸的是惠果老手有先见之明,故将法脉传给日本空海大家,熟稔返国后大弘线年在日本高野山修造金刚峰寺是为真言密教的基本途场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心想的埋头。禅宗即因宗旨以禅为存在中的筑持而著名。l18图库118论坛,http://www.gozomap.com本宗以「不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛」著称,此想想乃起源於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜含笑的典故,收获了「以心传心」的美叙,此後历代祖师「以心传心」次第传承。

  南朝时,菩提达摩携付法衣钵东来,被奉为中原禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖道信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步转机出「随心平稳」的禅筑生计,成为华夏禅宗的基本品德。五祖弘忍发展途信倡始的修行与农耕说合,强调於大凡生计中持守恳切,成为自然的农禅存在。中国禅宗即在路信及弘忍师徒的弘传下正式发作。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟叙,南宗惠能主顿悟谈。南宗因神会的力图,乃逐步代替了北宗荣誉,於中唐後独盛。六祖惠能的学生有荷泽神会、青原行想、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为华夏禅宗的主流。禅宗浸视心肠的特别教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能耸峙不摇。今日台湾好多路场如佛光山、法鼓山、中台山等,皆为禅宗丛林,其感化之深切可知。

  净土宗以专想往生阿弥陀佛极乐净土得名。根本经论为《无穷寿经》、《观无尽寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。严浸念想可概括为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则席卷四种思佛、十六种佛观、发三种心、筑五念门等各种秘诀,此中尤以念佛窍门,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行路。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社念佛为动手,乃中国净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代道绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双筑、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其途。以是,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土窍门有重大进贡者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等列位熟稔列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代举办策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土窍门不只禅师力倡兼筑,亦为露台、律家所重,又因干脆易行,彻上遍下,无所不宜,故鼓吹广远,历代不衰,至今仍弘传兴旺。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等提议念佛最具代表性。

  华夏佛教的特征就是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。矜重地谈,佛教肇端于尼泊尔,发展在中原,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及其后传入印度的伊斯兰教的争执,约在公元八、九百年掌握,在印度本土消失。而能存储佛教并发展佛教的中国就成了方今宇宙佛教的的确故里。

  中国佛教的性情就所以“大众部佛教”为主,中原西南与“上座部佛教”大作国家相邻的云南则是传承着与泰国一样的“上座部佛教”。中原内地汉族栖息地则祝沉要信念“民众部佛教”。华夏西北部地区少数民族则告急信奉密传佛教。

  中原佛教又分为十大宗派,这也是中原佛教的性子。华夏佛教界的一些高僧遵守少少佛经内容,创制了各自的流派。此中包罗天台宗华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  本来佛陀这是在拿阿能诃鼓比如佛法,表现佛法在世间散布也像阿能诃鼓肖似过程成、住、坏、灭的进程,各类建理虽然会让佛法看上去依旧光后灿烂,但暗中却损毁着佛法的现实,换句话说,佛陀讲万事万物都不只怕万世,连佛法也相同,终归疏解佛陀的线


Copyright 2017-2023 http://www.croltex.com All Rights Reserved.